意動(dòng)用法：

是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的`“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”)

【資料圖】

1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動(dòng)，使……小。 客觀)

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動(dòng)，認(rèn)為……小。 主觀)

名詞的意動(dòng)用法：

A、吾從而師之。(《師說(shuō)》)

B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。(《禮記》)

形容詞的意動(dòng)用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)

理清層次 ：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟

重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置

賓語(yǔ)前置：

賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。

A、疑問句中(誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)

(1)微斯人吾誰(shuí)與歸?(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

(2)大王來(lái)何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)

B、否定句中

(1)我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。(《左傳·宣公十五年》)

(2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)

C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

(1)句讀之不知(韓愈 《師說(shuō)》)

(2)去我三十里，惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)

理清層次： 師道之不傳(分論點(diǎn))

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身 (對(duì)比論證)

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及(結(jié)果)

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

理清層次： 圣人無(wú)常師(分論點(diǎn))

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道

理清層次： 贈(zèng)李蟠(寫作原因)

集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問。